أوراق خضراء: مقالات مُختارة

"وقفات مع دواوين معاصرة"

تأليف الدكتور شهاب غانم

** الشعر منذ كان هو صدى النغم الداخلي في وجدان الشاعر.. وهو الترجمة الحية لكل ما ينفعل به هذا الوجدان.. من فرح وحزن وسعادة وشقاء، إنه يقظة الإحساس ووثبة الشعور وصحوة الأمنيات، تهدهد المبدع وتمد إليه خيوط الأمل، ليصعد إلى آفاق اليقين.

وهذا شاعر.. يطرح شباكه في جداول الشعر الممتدة عبر أقطار الوطن العربي، ليعود إلينا بزاد شهي.. يمنحنا القدرة على مواصلة الرحلة بين صخور العطاء.

* في كتابه القيم (وقفات مع دواوين معاصرة) يقدم لنا الشاعر الدكتور شهاب غانم أكثر من عشرين ديواناً شعرياً صدرت في العقدين الماضيين لشعراء من الإمارات العربية والسعودية وسورية ومصر واليمن.. وفي هذا ما فيه من تمثيل لبعض مظاهر الوحدة العربية، نقطة الارتكاز التي يـدور حولها الإبداع الشعري في هذين العقدين، لا سيما وقد كشر الغرب عن أنيابه وغرس مخالبه بقسوة في القلب منا.. متستراً في فلسطين وبلاد الرافدين.

يؤكد المؤلف أن ما أورده في كتابه ليس نقداً.. وإنما هو قراءات أولية انطباعية تستند إلى الذوق الخاص، قدمها في مجموعات حسب البلدان العربية التي ينتمي إليها الشعراء، مع الحرص على ترتيب هذه البلدان، وترتيب الشعراء الذين اختارهم منها أبجدياً.

أحسب أن كتاباً كهذا قد أكد أهميته بتجميع هذا الشتات الإبداعي بين دفتيه والذي تتلاشى فيه الإقليمية. كلما أبحرنا بين سطوره ووازنا بين ما قاله الشامي والمصري، وما أبدعه السعودي والإماراتي واليمني.. نفس المشاعر ونفس الأحاسيس، ونفس الهم العام والخاص، ونفس المفردات الحياتية التي توحد الزمان والمكان في هذه البقعة من الأرض، ناهيك عن اللغة التي التحمت عناصرها واتحدت جزئياتها، فصارت سيمفونية تتراقص القلوب على نغماتها المتجانسة.

يقول شاعر الإمارات حمد بن خليفة أبو شهاب في ديوانه (الهزار الشادي) بعد نكسة حزيران:

إن العروبة نخوةٌ وبطولةٌ بل عفةٌ ومروءةٌ وزمار

فإذا تمسكت العروبة بالهدى نهضت تبارك سعيها الأقدار
وأحسب أن الوحدة التي نستهدفها، إنما تقوم على قواعد راسخة من الدين والأخلاق والمثل الرفيعة، لتعبر عن الآمال الطموحة لأمة سادت بإيمانها أزماناً.. من هنا يتحول هتاف الشعراء إلى طلقات حارقة، وهذا ما حققه الشاعر السعودي الدكتور عبدالرحمن العشماوي في ديوانه (شموع في زمن الانكسار) حيث يقول:

ووقفت حين رأيت طفلاً شامخاً قاماتنا من حوله تتقزم

في كفه حجرٌ وتحت حذائه حجرٌ ووجه عدوه متورم

سكت الرصاص فيا حجارة حدثي أن العقيدة قوةٌ لا تهزم هنا يبرز التصوير الحي للعقيدة المتأججة، ويتوالى الحث على النضال المتوقد حين يقطر الشاعر المتمكن هذا النضال تحت الجذور التي تقاوم الجفاف والتصحر، ومن ثم فهو يخاطب اليهود، ساخراً منهم ومنا نحن في الوقت نفسه يقول:

اضربوا فالنسور صارت بغاثاً والهزار الجميل صار غراباً

اضربونا فقد غفونا وصارت في يدينا سيوفنا أخشاباً
وإذا كان هذا هو حال شاعرنا السعودي الكبير د. عبدالرحمن العشماوي.. فإن حال الشاعر السوري جاك شماس يدعو للعجب حقاً.. ذلك أن حب هذا الشاعر المسيحي للإسلام ولرسول الإسلام قد فاق الحدود.. حين يستهل ديوانه (هواجس في أعماق شاعر) بقصيدته «أوراق اعتمادي» ففي مطلعها يقول:

إني مسيحيٌ أجل محمداً وأجل ضاداً مهدها الإسلام

وأجل أصحاب الرسول وأهله حيث الصحابة موقفٌ وإمام

كحلت شعري بالعروبة والهوى ولأجل طه تفخر الأقلام

أودعت روحي في هيام محمد دانت له الأعراب والأعجام
نعم هو لم يبتعد كثيراً عن المدار الذي دار فيه من سبقوه من الشعراء المسيحيين أمثال القروي والأخطل الصغير، لكنه يؤكد على معنى بالغ الأهمية، وهو عروبته التي كحل بها شعره المعبر عن تفرده وصدقه مع فنه.

وبعد ذلك نلتقي بشعراء مصر من أمثال الدكتور حسن فتح الباب وعبدالمنعم عواد يوسف وعصام الغزالي وسعد دعبيس، وهم الذين فازوا بنصيب الأسد في هذا الكتاب القيم.. ونختار من بينهم الشاعر الدكتور سعد دعبيس في ديوانه (قصائد للإسلام والقدس) والذي يؤكد فيه أن أبعاد الوطن العربي المسلم لا تحدها حدود.. ذلك أن الوطن:

وطن الحر ليس أرضا وماء أو بيوتاً رفيعة البنيان

يا ابنة الحزن والنوى لا تراعي وأطلي فالفجر في الأفق دان

حيثما تُسألين: في أي أرض عن حدود البلاد والأوطان

فأجيبي: دعوا المعاجم تهذي وابحثوا في معاجم القرآن
وإذا كان شاعرنا الدكتور سعد دعبيس قد رسم إطاراً للوحدة أوسع من الحدود الوضعية الضيقة.. فإنما هو بذلك يؤكد معنى من أجمل معاني هذه الوحدة حيث يرتفع الأذان وتعلو كلمة الله.

ولعل من أدق معاني الوحدة هو الاستشهاد في سبيل الوطن.. ولا أحسب أن هناك ما هو أسمى من الدم يراق في سبيل تحقيق هذه الغاية، مما يلتفت إليه شاعر اليمن الكبير عبدالغني المقرحي الذي تؤرقه مشاعره الدينية وتجعله يطلق الآهات الجهادية، وهو يرى القدس وأجزاء أخرى من الوطن العربي تحت الاغتصاب، فيلقي باللوم على هذه الأمة التي أقعدها اليأس، وأحبطها التشرذم، فيصرخ ملتاعاً:

يا أمة نامت على صوت الرصا ص وصفقت نشوى لتصفيق القنابل

ثوري على الباغي فإن الفجر آت والدجى.. إن الدجى لا شك راحل
وهو لا يكتفي بهذا التعبير عن آلامه في ديوانه (من أوراق العمر) وإنما هو يقف حائراً أمام الذين جادوا بأرواحهم وقدموها فداء لأوطانهم، فيتغنى ببطولة الشهيد في تساؤل مرير:

كيف أرثيك إن قضيت شهيداً إن في الأرض والسماء لعيدا؟

كيف أرثى مجاهداً عاش حراً رابط الجأش حين عشنا عبيداَ؟
وإذا جاز لنا أمام خشيتنا من الإطالة والترهل أن لا نورد الشواهد من باقي شعراء اليمن الكبار من أمثال البردوني والشامي وسبيت، وكلهم يعرب عن إيمانه بالعروبة والإسلام والوحدة العربية. وشوقه الجارف إلى تحرير فلسطين من دنس الصهيونية، فإنه من العقوق إغفال الشاعر الرائد الدكتور محمد عبده غانم أول من يحمل الدكتوراه في اليمن وأول من اقترح استعمال كلمة بيتي لتحل محل كلمة عمودي في تعريفها للشعر التقليدي، حيث يقول شاعرنا الرائد في مسرحيته (سيف بن ذي يزن) التي تتناول غزو الأحباش لليمن في عهد ذي نواس، بعد أحداث الأخدود التي جاء ذكرها في سورة البروج، ومحاولة أبرهة الأشرم هدم الكعبة المشرفة كما جاء ذكر ذلك في سورة الفيل.

يقول ذو نواس على لسان شاعرنا الكبير الدكتور محمد عبده غانم في مواجهة سفير النجاشي:

قل للنجاشي يا سفير بأننا في أرضنا وفعالنا أحرار

أنا عامل اليمن العظيم وإنني في حكمه المتصرف القهار

لابد أن أحمي الديار من الأذى فالملك ما لم تحمه ينهار

لا تفصموا حبل المودة بيننا إن المودة حبلها جرار

كاريكاتير الشخصيات



احمد المهندس

يُعد الكاريكاتير أحد فنون الرسم التي تبرز عيوب أو سمات الشخصية أو الحالة الملاحظة بصورة مضخمة أو مبالغ فيها.. والغرض من الكاريكاتير الإصلاح الاجتماعي في الغالب، أو السخرية أحياناً من الآخرين عندما يكونون أكثر شهرة من أندادهم.
وفن الاسكتشات الكوميدية أو الكاريكاتير التشخيصي موجود منذ القدم، ولكن على نطاق محدود.. ولقد تعودنا في شهر رمضان أن تقدم لنا التلفزيونات والفضائيات العربية أكثر من برنامج لتصوير اسكتشات كوميدية أو كاريكاتير تمثيلي للسخرية من المشهورين في مجال الفن أو السياسة أو الإعلام أو الرياضة أو في جميع هذه المجالات.

ويعود نجاح بعض هذه البرامج إلى رغبة الناس في السخرية من الآخرين وانتقادهم، ولكن لابد أن يكون الممثلون على مستوى جيد من الأداء مع براعة الإعداد والتصوير.

وفي معظم الدول المتقدمة نلاحظ انتشار المسرحيات الساخرة والممثلين الذين يقلدون الشخصيات المشهورة في جميع المجالات، وخاصة في مجال الغناء والرياضة والسياسة.. وغيرها.

وبالرغم من أن بعض الممثلين يبالغون في تقليد هذه الشخصيات بشكل كبير، إلا أن غالبية هذه الشخصيات المشهورة يأخذون هذا التقليد بروح رياضية عالية، بل ويضحكون أحياناً على أنفسهم، لكنهم يدركون تماماً أن ظهورهم سواء في الكاريكاتير الصحفي أو في التمثيليات الساخرة أو التقليد المباشر هو دليل قوي على ما يتمتعون به من مكانة عند الناس.. ولو كانت هذه الشخصيات خاملة الذكر أو غير معروفة لما اهتم الرسامون بإبراز مواطن الضعف لديهم أو تضخيم صفاتهم، ولما قام أي ممثل كوميدي بمحاولة تقليدهم، وإبراز صفاتهم أو تضخيمها بشكل مضحك وسافر.

وعندما نشاهد مسرحيات عادل إمام أو دريد لحام أو مسلسل طاش ما طاش للفنانين ناصر القصبي وعبدالله السدحان أو تقليد داود حسين وحسن البلام لبعض الشخصيات.. فإننا نلاحظ مقدار ما يتمتع به أولئك الممثلون من قدرة كبيرة على تقمص الشخصيات وإبراز كثير من العيوب التي تحتاج إلى إصلاح في المجتمع أو إضحاك للجماهير من أجل التسلية أولاً وربما للفائدة أحياناً.

إن الإنسان المعاصر وخاصة في عالمنا العربي يحتاج إلى جرعة كبيرة من الكوميديا والسخرية من نفسه.. ومن غيره.. والسبب في اعتقادي يعود أولاً إلى أن الإنسان حيوان ضاحك وساخر.. لا يحب أن تكون حياته جادة كلها، وثانياً لأن حياتنا أصبحت مليئة بالمآسي والتراجيديا.

وإذا لم تصدقوني، فاستمعوا إلى الأخبار التي لا يسر أكثرها أحداً.. بل إنها تجعل حياتنا أكثر بؤساً ويأساً..

أفليس من الطبيعي أن نضحك قليلاً ونأمل كثيراً بدلاً من اليأس والشكوى!!

تسميم اللغة



كتب : رياض مصطفاوي
في خضم الأحداث المتسارعة لعالم اليوم، و في ظل الصراع بين الأمم على كل الأصعدة، يعلن كل طرف من أطراف لعبة الأمم حرب استنزاف لفرض سيطرته على أكبر مساحة جغرافية و بشرية على المعمورة، و من أصعدة النزاع الصعيد الثقافي و اللغوي باعتبار أن الثقافة و اللغة يمثلان إسم و لقب الأمة في بطاقة هويتها،



و في وقت تسعى فيه الأمم إلى النهوض بلغاتها و ثقافاتها، تقوم بعض الأيدي الخفية بتحريك خيوط مؤامرة على لغتنا العربية الهدف منها سلبنا الهوية، و ذلك من خلال برنامج منظم يسعى على المدى الطويل إلى ابتداع لهجات شعبية عشوائية يسمونها فيما بعد اللغة العربية، و المقلق في الأمر أن هذا المخطط صار يسير بخطوات متسارعة في السنوات الأخيرة، و المعضلة الكبرى أنه مدعوم بوسائلنا الإعلامية العربية، أي بأموال الشعب العربي دون أن يحس بذلك، و بصراحة و دون تحفظ، مع كل احترامي للشعب المصري العريق، إن السلاح الذي تحركه الأيدي الخفية لتظليل اللغة العربية في دهاليز العشوائية، هو الإعلام المصري، الذي يعتبر الإعلام العربي المرجعي للأمة العربية من خلال حجم إنتاجه و نوعيته التقنية، لكن هذا الإعلام تنازل عن رسالته النبيلة في السنوات الأخيرة من خلال تنازله عن اللغة العربية الأصيلة في أبسط الأمور، في منطق الحروف، فهو يستخدم في الكثير من أعماله التاريخية مثلا النطق الشعبي للحروف مقثل حرفي الجيم و القاف، و أعتقد أنه من العيب أن يقوم الإعلام المصري بهذه الخطايا في حق اللغة العربية عند إنتاجه لمسلسل عظيم كمسلسل أبو حنيفة النعمان من بطولة العملاق محمود يس، أن أن يقوم نفس الإعلام بدبلجة سلسلة كرتون باللهجة المصرية الشعبية، و كان من الأولى أن تؤدي سلسلة الكارتون هذه عدة رسائل من بينها تنمية المهارات اللغوية للطفل، و لا أعتقد أن الإعلام المصري الذي أنتج رائعة الرسالة و غيرها من الروائع الدرامية يعجز عن الحفاظ على أسس اللغة و الهوية العربية، إلا إذا كان يريد الإنسلاخ منها، فلماذا لا تقوم الجهات الإعلامية المصرية بتمويل العمل الدرامي و تترك الإنجاز للمحترفين في سوريا أو لبنان أو الأردن مثلا؟ أعتقد أنه لا عيب في ذلك، فالتلفزيون الجزائري مثلا عندما أراد تمجيد شخص عظيمة الثورة "لالة فاطمة نسومر" بعمل درامي محترف من خلال مسلسل عذراء الجبل، أوكل مهمة الإنجاز للإعلام السوري الذي يثبت قدراته على الإبداع مع الحفاظ على اللغة العربية الأصيلة عام بعد عام، و التلفزيون الجزائري رغم امتلاكه لإمكانات مادية هائلة و قدرات بشرية لا يستهان بها فضل التعاون لأن الهدف كان إنجاز عمل جيد، و ليس مجرد إنجاز عمل و السلام.



إن الشعب المصري و العديد من الشعوب العربية قد فقدت بعض حروف اللغة العربية مثل القاف و الجيم و الظاء و الذال، و إن استمرت بهذا النهج ستفقد كل اللغة مع مرور السنين، و المسؤولية كل المسؤولية في تنقية اللغة العربية من سموم التظليل اللغوي يتحملها التعليم بالدرجة الأولى، ثم الإعلام الذي يجب أن يواصل رسالة التنشئة و التعليم في صون لغة أهل الجنة، لغة الضاد.

جميل بحثك يا سلسبيلة
شكرا لك

الأسمر كتب:

جميل بحثك يا سلسبيلة
شكرا لك

الهذا تركتني وحدي فالسجن ايها المتشرد
كي تكف عن التسكع

وساشكوك لجدي ايضا.

على العموم شكرا لك غير ان البحث لعمر وليس لي انا مجرد مشاركة فيه
اعتني بنفسك يا صديقي
موفق